Aspecto Cultural - Porfiriato

El contraste en las manifestaciones culturales.

LAS CIRCUNSTANCIAS Y EL CONTEXTO La pertinencia de volver a discurrir académicamente sobre la identidad nacional mexicana nos parece evidente si consideramos la situación de los estados nacionales en el contexto mundial. 

El estilo europeo tuvo una gran influencia durante el Porfiriato, el país que más influencio en México fue Francia, no solo porque Porfirio Díaz era un amante de lo francés y su cultura, sino porque durante esa época lo francés era el prototipo de la moda y el arte.

Sociedad y cultura general*Grandes esfuerzos pretender la educación pública. *Cada vez más gente pudo conseguir estudios superiores. *Se enriqueció la vida cultural con nuevos periódicos, revistas y libros escritos es impresos en México.*La literatura fue el campo cultural que mas avances tuvo durante el Porfiriato. *Se avanzo en las ciencias, las artes y la técnica.

En la educación mexicana existen se enriqueció la vida cultural con nuevos periódicos, revistas y libros escritos e impresos en México.  La literatura fue el campo cultural que más avances tuvo en el Porfiriato.  El avance de la instrucción pública fue favorecido por el positivismo.  Se avanzó en las ciencias, las artes y la técnica.

Además esta relación antagónica es muy observable en las iniciaciones masculinas tribales en sociedades unilineales. Se refiere a veces a una teoría más o menos elaborada acerca de la oposición ontológica entre los flujos y poderes masculinos y femeninos, oposición ontológica muy clara en el páramo merideño (por ejemplo, zona de Macachíes: ver Rojas, 2000), donde hay vestigios de antiguos ritos de separación y protección contra las influencias dañinas, y luego de agregación al grupo social; por esto las iniciaciones masculinas requieren la cooperación ritual de ambos sexos.

Las grandes transformaciones que se dieron en el siglo XVIII llevaron a una nueva concepción de Estado y de Educación. “La educación públicacomo el instrumento mediante el cual todo estado trata de formar hombres capaces de dar solución a los grandes problemas de la nación”. En el marco de la educación pública, el Gobierno atiende enparticular la educación elemental y la formación de profesores. En 1857 se incluyo en la Constitución Política Mexicana ART. 3o. la enseñanza es libre, así como se determino qué profesiones necesitanTítulo para su ejercicio. Quedando establecido el 15 de Abril de 1861 y esta ley fue expedida por Juárez.

Algunas de las manifestaciones culturales se dieron en no de ellos fue la Mazurca baile de salón de la corte real y la nobleza polaca. Las Polkas, danza popular Bohemia. Vals, elegante baile ritmo lento que proviene del Tirol, Austria. Ópera Zarzuela, música teatral que proviene de España.

Se buscaba que el panorama de la educación superior durante el porfiriato se presenta como una imagen desoladora. Los ideales postulados por los liberales, en años anteriores, en pos de popularizar la enseñanza languidecen.

El proyecto de identidad nacional y Francisco Bulnes.

El punto de partida de las ideas que nos interesa poner a discusión fue la investigación de largo plazo realizada por Raúl Béjar y Héctor Manuel Capello sobre la identidad y el carácter nacional en México, iniciada en 1985. El enfoque adoptado en esa investigación integró dos perspectivas: la psicosocial y la sociopolítica sobre la identidad nacional y basó su análisis en el cual Francisco Bules fue el que  en el diseño de una encuesta que pudo ser aplicada sistemáticamente en todo el país diferenciado por regiones (Béjar, 1986; Capello, 1990). Tomando en cuenta esa investigación y aceptando su potencialidad teórica y metodológica para generar información empírica original, al mismo tiempo se observó que la complejidad del fenómeno de las identidades nacionales en el mundo había dado lugar a otros acercamientos disciplinarios. 

Precisamente, para ir más allá de una perspectiva centrada en lo institucional, nos dimos la oportunidad de repensar la identidad nacional mexicana como problema político y cultural, a partir de la apropiación creativa de algunas formulaciones de Hugo Zimmerman, en particular el uso epistemológico de la categoría de totalidad, expuesta en su obra Los horizontes de la razón, la cual recupera la historicidad de los procesos sociales.

No podemos ocultar que al elegir como tema de indagación la identidad nacional mexicana, lo hacemos porque creemos en la posibilidad de construir opciones para que la vida de los mexicanos transcurra en mejores condiciones materiales y donde existan mayores oportunidades de realización personal y comunitaria. 

En las circunstancias específicas de la sociedad mexicana actual, entendemos que nuestro oficio como investigadores sociales requiere de un esfuerzo renovado para ejercer nuestra autonomía intelectual, instalarnos en el mundo sin aceptarlo tal como es, asumir íntegramente la complejidad de la vida, reinterpretar nuestros saberes, compartir con otros nuestras experiencias y encontrar a otros significativos a través de la ejercitación de la palabra auténtica. 

 Por lo que se advierten dos políticas opuestas en la educación, a manera de reflejo de esas posiciones contrarias, los conservadores sostenían la enseñanza religiosa, los dogmas de la Iglesia católica, el principio de autoridades eclesiástica y civil, la idea de que nuestra nacionalidad dio principio en la conquista española etc., los liberales se empeñaban en la plena libertad de enseñanza, el término del monopolio en reeducación, una instrucción basada en la ciencia, la popularización de la enseñanza, principalmente de la primaria, la democratización de la instrucción superior, la obligatoriedad de la enseñanza y el laicismo cómo oposición a la educación de los dogmas religiosos.

Las grandes transformaciones que se dieron en el siglo XVIII llevaron a una nueva concepción de Estado y de Educación. En el marco de la educación pública, el Gobierno atiende en particular la educación elemental y la formación de profesores. 3o. la enseñanza es libre, así como se determino qué profesiones necesitan Título para su ejercicio.

 En diálogo con este posicionamiento teórico, postulamos que la identidad nacional no es una realidad dada sino dándose, de carácter complejo y multidimensional. De allí que pudiéramos comprender, en el plano epistemológico, a la identidad. Cuando la realidad social e histórica que nos interesa es la de nuestro propio país, México, debemos tener criterios que nos permitan realizar una apropiación selectiva y creativa de las ideas que circulan internacionalmente y hacer el esfuerzo por generar un conocimiento que responda a nuestra especificidad.

La identidad nacional mexicana nos interesa no solamente como objeto de conocimiento, sino porque creemos que en los discursos sociales espontáneos, y en las construcciones teóricas elaboradas sobre ella, se encuentran claves muy importantes para comprender el significado de nacer, vivir y ser parte de una nación. En otras palabras, nos interesa dejar anotada nuestra implicación emotiva con la identidad nacional mexicana, precio- RAÚL BÉJAR Y HÉCTOR ROSALES 18 19 LAS IDENTIDADES NACIONALES HOY sementé porque deseamos ejercer una vigilancia sobre las distorsiones que esta implicación emotiva puede causarun gran conflicto. 

Referencias 

Bibliográficas

-1965 Die Zigeuner. Herkunft und Leben der Stämme im deutschen Sprachgebiet.Olten, Walter. BACHTIN, Michail M.

- 1929 Literatur und Karneval. Zur Romantheorie und Lachkultur. Frankfurt, Fischer. BANTON, Michael, comp. 1966 The Social Anthropology of Complex Societies. Londres, Tavistock. BARTH, Frederik, comp. 

-1969 Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Bergen, Allen & Unwin. BARTOK, Bela 1972 [1932] «Neue Ergebnisse in der Volksliedforschung in.

-Anderson, Benedict (1999). Imaginad Communities. Londres, Verso. Annino, Antonio (2003). “Pueblos, liberalismo y Nación en México”. En: Aninno y Guerra. Op. cit. pp.201-223.

- Francisco-Xavier Guerra (2003). Inventando la Nación. México, Fondo de Cultura Económica. Béjar, Raúl y Héctor Rosales, coord. (1999). 

-La identidad nacional mexicana como problema político y cultural. México, Siglo XXI y UNAM. Vagina, Eugenio F. (1996). Citizenship and Comunista. Cambridge, Cambridge Universito Preses. Trading, David A. (1992). “El patriotismo liberal y la Reforma mexicana”. En: Noriega, Cecilia. Op. cit. pp.247-275.